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士礼守容台，本东鲁两圣人所定；
佛书破藏海，是南朝众才子之文。
此联巧妙地融合了儒家与佛教两大宗教文化的精髓，展现了深厚的文化底蕴和哲学思考。上联“士礼守容台，本东鲁两圣人所定”引用了儒家经典，容台即指礼仪规范，东鲁两圣人指的是孔子和他的弟子颜回，强调了儒家礼仪之重要性，以及其源自圣贤的教诲。
下联“佛书破藏海，是南朝众才子之文”则转向了佛教思想，藏海比喻佛教经典浩瀚如海，南朝众才子则暗示了佛教在当时文化界的影响力，以及其对文学艺术的贡献。此句不仅体现了佛教对知识和智慧的追求，也反映了佛教文化在中国历史上的广泛传播和深刻影响。
整体而言，这副集字联通过对比儒家与佛教的不同理念，展示了两种文化在道德修养、知识探索和社会秩序构建方面的互补与交融，体现了作者对于多元文化价值的理解和尊重。
不详
晚清诗人、画家、书法家。别居士，晚号蝯叟。道光十六年进士。咸丰初简四川学政，曾典福建等乡试。历主山东泺源、长沙城南书院。通经史，精小学金石碑版。据《大戴记》考证《礼经》。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。有《惜道味斋经说》、《东洲草堂诗·文钞》、《说文段注驳正》等著
明理自平居，莫到有事时存两端念；
置身须得地，当为从古来第一等人。
行路有何难，我曾从天柱九疑终南紫阁太室三涂，直到上京王者地；
得师真不易，所愿与高堂二戴安国子长相如正则，同依东鲁圣人家。
无奈荔枝何，前度来迟今太早；
又从苏舫去，主人不饮客常醺。
无奈荔支何，前度来迟今又早；
莫如桃叶好，主人虽去我犹留。
