劝农

悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱朴含真。

智巧既萌,资待靡因。谁其赡之,实赖哲人。

哲人伊何?时维后稷。赡之伊何?实曰播殖。

舜既躬耕,禹亦稼穑。远若周典,八政始食。

熙熙令德,猗猗原陆。卉木繁荣,和风清穆。

纷纷士女,趋时竞逐。桑妇宵兴,农夫野宿。

气节易过,和泽难久。冀缺携俪,沮溺结耦。

相彼贤达,犹勤陇亩。矧兹众庶,曳裾拱手!

民生在勤,勤则不匮。宴安自逸,岁暮奚冀!

儋石不储,饥寒交至。顾尔俦列,能不怀愧!

孔耽道德,樊须是鄙。董乐琴书,田园不履。

若能超然,投迹高轨,敢不敛衽,敬赞德美。

形式: 四言诗

翻译

悠悠遥远上古时,当初人类之先民。
逍遥自在衣食足,襟怀朴素含性真。
狡诈奸巧一旦生,衣食乏匮成艰辛。
谁能供给使充裕?全靠贤达之哲人。
聪明贤人知为谁?是为农圣曰后稷。
后稷何以使民富?教民耕田种谷米。
舜帝亲自耕垄亩,大禹亦曾事农艺。
周代典籍早记载,八政排列食第一。
先民和乐美德崇,田园禾稼郁葱葱。
花草树木皆茂盛,于时清平送和风。
男男女女趁农时,你追我赶忙不停。
养蚕农妇夜半起,农夫耕作宿田中。
时令节气去匆匆,和风泽雨难留停。
冀缺夫妇同劳作,长沮桀溺结伴耕。
看看这些贤达者,犹能辛勤在田垄。
何况我等平常辈,焉能缩手入袖中。
人生在世须勤奋,勤奋衣食不乏匮。
贪图享乐自安逸,岁暮生计难维系。
家中若无储备粮,饥饿寒冷交相至。
看看身边辛勤者,内心怎能不羞愧!
孔丘沉溺在道德,鄙视樊须问耕田。
董氏仲舒乐琴书,三载不曾践田园。
若能超脱世俗外,效法斯人崇高贤。
怎敢对之不恭敬,当颂礼赞美德全。

注释

劝农:勉励人们依据季节,重视及时耕作。
劝农,这是汉代之来地方官员的职责。
悠悠:遥远,久远。
厥:其。
生民:人民。
春秋《诗经·大雅·生民》:“厥初生民,实维姜嫄。

傲: 游戏,闲游,骄傲。
自足:指衣食自给,丰衣足食,并且指知足的心态。
此句说,既然衣食自给,并且有自知之明,别无他求,便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。
傲然自足,这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。
抱朴:襟怀质朴、朴素。
真:指自然。
含真:秉性自然、不虚伪。
智:智慧。
巧:技艺高明、精巧。
智巧:机谋与巧诈。
此处与上句的“朴”、“真”相对而言。
资:本义钱财。
战国《易·旅》:“怀其资。
”作动词用,转义为:资给,给济。
战国韩非子《韩非子·说疑》:“资之以币帛。
”待:需要,需求。
西汉司马迁《史记·天官书》:“不待告。
”注:“须也。
”资待:供给需求赖的生活资料。
靡:无,没有。
靡因:无来由,即没有生活来源,没有依靠。
当代袁行霈《陶渊明集笺注》:“智巧既萌,资待靡因:意谓上古生民抱朴含真之时,可以傲然自足,智巧既已萌生,欲广用奢,反而无从供给矣。

其:语助词。
赡:供给,供养,使之充裕。
唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》:“皆以赡给九族,赏赐军士。
”哲人:智慧卓越超越寻常的人。
伊何:惟何。
时惟:是为。
后稷:远代尧舜时代农官,周族的始祖。
相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹,怀孕而生,因一度被弃,故又名弃。
后稷善于种植各种粮食作物,教民耕种,被认为是开始种稷和麦的人。
殖:同“植”,种植。
躬耕:亲自耕种。
稼:播种五谷。
穑:收获谷物。
稼穑:播种和收获,泛指农业劳动。
战国《论语·宪问》:“禹、稷躬稼,而有天下。

周典:指夏、周《尚书》中的《周书》。
令德:1.美德。
2.指有高尚道德的人。
“猗猗”句:猗猗:这里指禾苗茂盛的样子。
原陆:高而平之地,田野。
卉:草的总称。
清穆:穆:淳和,温和。
清穆:清和,亦为“穆清”,比喻清和平静之时。
“纷纷”句:纷纷:众多的样子。
士女:男女。
趋时:指抢赶农时。
竞逐:你追我赶。
宵兴:指天未亮即起身操作。
宵:夜。
野宿:夜宿于田野。
和:和风。
泽:雨水。
“冀缺”句:冀缺,春秋时晋国贵族,父冀芮犯罪死,冀缺降为民,安贫躬耕,后为晋卿,理国政。
携俪:事见《左传·僖公三十三年》,是说冀缺在田里锄草,他的妻子给他送饭,夫妻相待如宾。
俪:配偶。
“沮溺”句:沮溺:长沮、桀溺,春秋时的两位隐士,他们结伴并耕。
耦:ǒu,两个人在一起耕地。
春秋《论语·微子》:“长沮、桀溺耦而耕。
”结耦:合作耕种。
“相彼”句:相:视,观察。
彼:他们,指冀缺、长沮、桀溺等人。
贤达:指有才德、声望的人。
勤:指勤于耕作。
矧:何况。
伊:此,这些。
众庶:一般百姓。
曳:拖,拉。
裾:衣服的大襟。
拱手:1.两手相合,相以示敬意。
西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》:“遭先生於道,趋而进,正立拱手。
”北魏郦道元《水经注·渭水三》:“此神尝与鲁班语,……班于是拱手与言。
”2.将双手放在袖子里,形容人们懒惰、闲散的样子。
引深为无为而治。
西汉刘向编《战国策·秦策一》:“大王拱手以须,天下徧随而伏,伯王之名可成也。
” 3.夸张形容轻易而得。
《战国策·秦策四》:“齐之右壤,可拱手而取也。
”西汉贾谊《过秦论上》:“於是秦人拱手而取西河之外。
”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》:“令延岑出汉中,定三辅,天水、
“民生”二句:战国《左传·宣公十二年》:“民生在勤,勤则不匮。
”民生:人生。
匮:缺乏,不足。
宴:1.请人吃饭喝酒,相聚在一起喝酒吃饭。
战国《易·需》:“君子以饮食宴乐。
”东汉郑玄注:“宴,享宴也。
”2.安闲,安逸《汉书·贾谊传》:“是与太子宴者也。
”注:“谓安居。
”奚冀:何所希望,指望什么。
儋石:儋:当代袁行霈《陶渊明集笺注》:“量词。
战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》:‘荆国之法,得五员者,爵执圭,禄万檐。
’” 东汉高诱注:“万檐,万石(dàn)也。
”石:米谷的容量单位。
十斗为一石。
交至:一齐来到。
南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》:“林公云:‘见司州警悟交至,使人不得住,亦终日忘疲。
’”
列:同伴,指那些勤于耕作的人。
孔耽:孔:孔子。
耽:沉溺,迷恋,喜好过度。
樊须是鄙:即鄙视樊须。
樊须,即樊迟,孔子的学生。
战国《论语·子路》记载,有一次樊迟向孔子请教稼圃之事,待樊迟出,孔子便讥讽他:“小人哉,樊须也。
”鄙视他胸无大志。
董:董仲舒,西汉思想家、哲学家。
景帝时任博士,讲授战国《公羊春秋》。
汉武帝元光元年(-134),董仲舒在《举贤良对策》中,提出他的哲学体系的基本要点,并建议“罢黜百家,独尊儒术”,为汉武帝所采纳。
田园不履:东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书,“三年不窥园”,有三年没到园中去。
履:踩踏。
超然:犹超脱,高超脱俗,超出于世事之外。
高轨:崇高的道路,指行事与道德。
敛衽:如同“敛袂”,整一整衣袖,表示恭敬。
西汉刘向编、战国《战国策·楚策》:“一国之众,见君莫不敛衽而拜,抚委而服。

鉴赏

此诗《劝农》出自东晋大诗人陶渊明之手,描绘了从上古到周代农业社会的发展变迁,以及对勤勉农事的颂扬与劝诫。

开篇“悠悠上古,厥初生民”,以悠长的历史视角,追溯人类文明的起源,强调了人类最初的生活状态——自给自足,朴实无华。接着“智巧既萌,资待靡因”转折,指出随着智慧的增长,生活所需逐渐增多,但如何满足这些需求却成为难题,引出“谁其赡之,实赖哲人”的疑问,即真正的智者如何解决这一问题。

“赡之伊何,实曰播殖”点明了答案在于播种与繁殖,这是满足生活需求的基础。随后通过舜、禹、周公等历史人物的事迹,展示了农业社会的繁荣景象:“熙熙令音,猗猗原陆。卉木繁荣,和风清穆。”描绘了一幅生机勃勃、和谐宁静的画面。

然而,好景不长,“纷纷士女,趋时竞逐。桑妇宵征,农夫野宿。”随着社会的发展,人们开始追求物质享受,忽视了农事的重要性,出现了“气节易过,和泽难久”的局面。诗中通过对比贤达与普通民众的勤劳,强调了勤勉对于维持生活的重要性。

最后,“孔耽道德,樊须是鄙。董乐琴书,田园不履。”借孔子与樊迟、董仲舒的例子,进一步强调了勤勉农事的价值。诗人在结尾处发出感慨,鼓励人们学习贤达,超越世俗,追求高尚的生活方式,并表达了对勤勉者的尊敬与赞美。

整首诗通过历史的回顾与现实的反思,深刻地揭示了农业社会中勤勉与享乐之间的辩证关系,以及对勤勉农事的崇高价值的肯定。

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陶渊明(魏晋)

成就

不详

经历

不详

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於赫愍侯,运当攀龙。抚剑风迈,显兹武功。

书誓河山,启土开封。亹亹丞相,允迪前踪。

浑浑长源,蔚蔚洪柯。群川载导,众条载罗。

时有语默,运因隆寙。在我中晋,业融长沙。

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