游钟山大爱敬寺诗

这首诗是唐代诗人萧衍的作品，名为《游钟山大爱敬寺诗》。诗中融合了佛教的思想和自然景观的描绘，表达了作者对佛法的崇敬之情以及对精神家园的追求。

首句“曰予受尘缚，未得留盖缠”暗示了人世间的烦恼与束缚，以及对永恒安宁境界的向往。接下来的“三有同永夜，六道等长眠”则是佛教中的概念，指的是生死轮回中的三界（欲界、色界、无色界）和六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天），以及这些众生的生命状态如同长夜一般漫长。

“才性乏方便，智力非善权”表达了诗人对自己才智有限，难以掌握佛法深义的自谦之情。紧接着，“生住无停相，刹那即徂迁”则指出了生命无常，时间流逝迅速，如同刹那（极短的时间单位）一般迅速过去。

诗中还通过“叹逝此悠稔，交臂乃奢年”表达了对往昔岁月的回忆，以及珍惜时光之情。然而，“从流既难反，弱丧谓不然”则是指出世间万物皆在变化中，不可挽留。

接下来的“二苦常追随，三毒自烧然”、“贪痴养忧畏，热恼坐焦煎”具体描绘了人生中的痛苦和烦恼，以及由此产生的内心煎熬。诗人通过这些形象强调了出离烦恼的必要。

“道心理归终，信首故宜先”表达了对佛法的信仰以及回归本心的决心。而“驾言追善友，回舆寻胜缘”则是指向往和寻找那些能够引导自己走向正道的朋友和因缘。

诗中还充满了对自然景观的描绘，如“面势周大地，萦带极长川”、“棱层叠嶂远，迤逦隥道悬”等，这些景物不仅展示了钟山的壮丽，更象征着心灵的清净和精神的修养。

最后，“慧居超七净，梵住逾八禅”表达了对高级别佛法境界的向往，而“始得展身敬，方乃遂心虔”则是诗人在达到了一定的修为之后，对佛法的尊敬之情和内心的平静。全诗以菩提圣种子、十力良福田等佛教术语结尾，表达了对佛法深信不疑，以及求得解脱的心愿。

这首诗通过丰富的意象和深邃的佛学思想，展现了作者内心世界的丰富与宁静，是一篇集哲理思考与艺术表现于一体的佳作。