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袖里楞伽非世书，了知乾没未殊途。
会携他日已漫刺，归谒南山五大夫。
这首诗通过“袖里楞伽非世书，了知乾没未殊途”两句，巧妙地将佛教经典与世俗之书相提并论，表达了诗人对佛法深邃的理解和对世间万物本质的洞察。其中，“袖里楞伽非世书”暗示着真正的智慧并非局限于文字典籍，而是藏于内心深处，如同《楞伽经》所蕴含的佛理，超越了世俗知识的范畴。“了知乾没未殊途”则进一步阐述了宇宙间一切现象虽表象各异，但其根本法则是一致的，体现了诗人对宇宙真理的深刻领悟。
后两句“会携他日已漫刺，归谒南山五大夫”，则以一种轻松而幽默的方式，预示了未来某日诗人将会带着自己的智慧和成就，拜访南山的五大夫，即隐居的高人或山中的智者，寻求进一步的交流与启发。这里不仅展现了诗人对知识追求的渴望，也体现了他对自然与智慧之间关系的深刻理解，以及对传统隐逸文化的向往。
整体而言，这首诗通过寓言式的表达，展现了诗人对佛法、宇宙真理及个人成长的独特见解，同时也流露出对自然与智慧融合的美好愿景。
不详
宋代诗僧。一字次守，、倚松老人，出家后法名如壁。江西临川人，江西诗派重要诗人。就学于吕希哲，与谢逸、汪革、谢薖并称为“江西诗派临川四才子”。其诗淳真朴实，华而不绮，陆游称其为当时诗僧第一
顿有亭前春耐寒，年年扶杖雪中看。
不知谢子题诗处，比得王家第几般。
闻道香寒卧雪枝，琼楼玉户巧相依。
可怜今日移根处，王谢堂前燕子飞。
竹木王孙不嗣音，老夫多病转侵寻。
可怜一息绝缨会，破坏经年设醴心。
瓦缶藏春土脉乾，嫣香已谢菊花团。
履声绕尽栏干曲，肃肃松风作暮寒。
