这首诗是明代诗人郭之奇所作的《杨乐庵建慈云寺既成见招得胎字二首（其二）》中的第二首。诗中以“胎”字为题，通过一系列的比喻和象征手法，表达了对佛教教义的理解与感悟。
首句“自从千载韩山后”，借韩山的历史背景，引出对佛教文化的深远影响的思考。接着，“又见三车象力开”，以“三车”象征佛法的传播，强调了佛教在不同文化背景下得以广泛传播的力量。
“便道人缘终就劫”，通过“人缘”与“劫”的关联，探讨了个人修行与宇宙命运之间的关系，暗示了佛教中因果报应、轮回转世的哲学思想。紧接着，“乍疑佛教顿更胎”，则表达了对佛教快速改变人心、净化灵魂的期待与赞美。
“毒龙观法新无碍”，运用“毒龙”这一形象，象征着人性中的贪婪、嫉妒等负面情绪，而“观法新无碍”则表明通过佛法的观照，这些负面情绪可以得到净化，心灵得以自由。
“溪鳄知文久却回”，以“溪鳄”比喻那些曾经迷失或被负面情绪困扰的人，在佛法的引导下，最终回归正道，体现了佛教对救赎与转化的承诺。
最后，“始信当年焚骨者，空言亦许大颠来”，通过对比当年的焚骨者与后来的“大颠”（可能指佛教高僧），强调了实际行动的重要性，即使最初的言论或想法再空洞，只要付诸实践，也能带来实质性的改变和成就。
整体而言，这首诗通过对佛教教义的深刻理解与艺术化的表达，展现了诗人对生命、宇宙、道德以及精神追求的独到见解，同时也传达了佛教文化中关于自我救赎、心灵净化与社会和谐的重要理念。
