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青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。
作瑞周文，以标灵符。
这首诗《九尾狐赞》由郭璞在魏晋时期所作，通过对九尾狐这一神话生物的描绘，展现了其与文明、祥瑞之间的联系。诗中将九尾狐比喻为“青丘奇兽”，形象地描绘了它独特的外貌特征——九尾，这不仅赋予了它神秘的魅力，也暗示了其非凡的地位。
“有道翔见，出则衔书”这两句诗，运用了象征手法，将九尾狐与知识、文化相联结。这里的“道”可以理解为真理或智慧，“翔见”则意味着九尾狐在飞翔时显现，而“出则衔书”则表明它在出现时会携带书籍，这象征着它与知识传播和文明传承有着密切的关系。
接下来的“作瑞周文，以标灵符”进一步阐述了九尾狐作为祥瑞的意义。这里的“瑞”指的是吉祥的预兆，“周文”代表了广泛的文化和文明，“灵符”则是指能够揭示或引导人们理解宇宙奥秘的符号或象征。整句话强调了九尾狐不仅是自然界的奇观，更是文明进步和精神启示的象征。
综上所述，《九尾狐赞》通过生动的描述和深刻的寓意，不仅赞美了九尾狐这一神话生物的独特魅力，更将其与人类文明、知识传播以及精神启示紧密相连，体现了诗人对自然与文化的深刻洞察和美好祝愿。
不详
博学，好古文奇字，精天文、历算、卜筮，擅长诗赋。西晋末过江，为宣城太守殷祐参军，为王导所重。晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，迁尚书郎。后为王敦记室参军。以卜筮不吉谏阻敦谋反，为敦所杀。后追赠弘农太守。为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》作注，传于世。有辑本《郭弘农集》
绝顶高峰路不分，岚烟长锁绿苔纹。
猕猴推落临崖石，打破下方遮月云。
矫矫白狼，有道则游。应符变质，乃衔灵钩。
惟德是适，出殷见周。
黑兔人间少，疑从北极来。
圣朝今再见，瑞牒喜重开。
玉杵成灵药，瑶池荐寿杯。
周罝应有咏，梁赋不须裁。
梁苑驯游日，周京率舞时。
重阴符水德，千载表宸禧。
似与阳乌并，还将雾豹疑。
玉衡光乍掩，县圃色全移。?药参神鼎，开罝赖圣慈。
干城犹在野，应诵国风诗。
