和微之诗二十三首.和送刘道士游天台

这是一首充满仙境意象的诗篇，描绘了一个梦幻般的世界，其中蕴含着对超脱尘世、追求道法的向往。诗中的语言华丽，想象丰富，展示了一种高远的精神追求和对仙界生活的美好憧憬。

开篇“闻君梦游仙，轻举超世雰”即设定了一个超凡脱俗的境界，其中“梦游仙”表达了对于仙境的向往，而“轻举超世雰”则描绘了一种轻松自如、凌驾尘世的氛围。

接下来的几句，“握持尊皇节，统卫吏兵军。灵旂星月象，天衣龙凤纹”，通过对仙人手执法宝、统率神兵以及拥有星辰为装饰、龙凤为伴的描写，更深化了仙境的壮丽与超自然的特质。

“佩服交带箓，讽吟蕊珠文”则展示了仙人的日常生活，其中佩戴着精美的饰物，诵读着神秘的经文。这些细节增添了一份仙界生活的真实感和诗人对于此种生活的向往。

“阆宫缥缈间，钧乐依稀闻”中的“阆宫”指的是道教中的一座神山或仙境，这里通过对音乐的描述，让读者仿佛听到了那遥远而又模糊的仙乐，进一步加深了仙境的神秘与美好。

“斋心谒西母，暝拜朝东君”则描绘了一种敬礼天地、自然万物的场景，这里的“西母”和“东君”可能指的是道教中的仙尊或自然之神，诗人通过对这些神灵的崇拜，表达了自己对于自然与宇宙和谐共生的追求。

后续的几句，“烟霏子晋裾，霞烂麻姑裙”继续描绘了一种幻想中的仙境生活，其中“烟霏”、“霞烂”等词汇营造出一种梦幻般的景象，而“子晋裾”和“麻姑裙”则增加了对仙人的形象描述。

接着，“倏忽别真侣，怅望随归云”表达了一种对于离别仙界、回到尘世的无奈与眷恋之情。这里的“真侣”指的是道教中的修行者或仙人，而“归云”则象征着返回到仙境的愿望。

“人生同大梦，梦与觉谁分”这两句哲理十足，表达了一种对人生如梦的看法，以及梦境与现实界限模糊的感慨。

紧接着，“况此梦中梦，悠哉何足云”进一步强化了这种观点，即在梦中还能有更深层次的梦境，这使得梦和醒之间的区别变得更加不明显。

“假如金阙顶，设使银河濆。既未出三界，犹应在五蕴”则是诗人对于仙境的一种想象，其中“金阙顶”、“银河濆”描绘了一种超凡脱俗的高远之地，而“三界”和“五蕴”则指的是佛教中的概念，分别代表了宇宙的三个层次和尘世的五种感官享乐。这几句表达了诗人对于超脱尘世束缚、达到更高精神境界的追求。

后面的“饮咽日月精，菇嚼沆瀣芬。尚是色香味，六尘之所熏”则通过对仙人的修行方式和感官体验的描写，再次强调了诗人对于超脱六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所引起的六尘（色、声、香、味、触、法）的追求。

“尚是色香味，六尘之所熏”一句，则深刻揭示了即便是在仙境中，也难以完全摆脱世间的诱惑和束缚。

“仙中有大仙，首出梦幻群。慈光一照烛，奥法相絪缊”描绘了一位在仙界中的高级仙人，这位仙人的出现打破了梦幻的界限，而“慈光一照烛，奥法相絪缊”则展示了这位大仙传授道法的情景。

“不知万龄暮， 不见三光曛。一性自了了， 万缘徒纷纷”表达了一种对时间的超脱以及对于世间万物的看破。这里，“万龄”、“三光曛”都象征着时间的长久与永恒，而“一性”则指的是道家中的一元之理，意指返回到本源的状态。

最后，“苦海不能漂，劫火不能焚。此是竺乾教，先生垂典坟”则表达了一种对于道法的坚信，即便是在世间的痛苦与灾难面前，也无法动摇修行者的决心。这几句通过对“竺乾教”的提及，以及对“先生”（可能指的是某位道教宗师）的尊敬，展示了诗人对于道法的认同和崇敬。