挽邓母吴太君

昔有高人吴仲书,笔花幻出真芙蕖。

兴来赠我一大轴,画工如山逊不如。

我时握手发大笑,多君厚意非区区。

山僧本是种莲者,识得莲花真与假。

真花非色亦非空,不用丹青更图画。

西方圣人老画师,万法惟心心不知。

虚空作纸须弥笔,香水之海为墨池。

写作莲花花九品,五色五光空五蕴。

有人直下便承当,垂手提携亲接引。

先生领话无几何,翻身跳出莲花涡。

一花一叶独留赠,连枝同气仙陀婆。

仙婆去后谁堪似,阿姥逢僧发欢喜。

古佛巍巍金色身,留与宝光受瞻礼。

大兴佛事非偶然,檀那不取功德天。

金银台上七宝地,一超直到燃灯前。

燃灯含笑受记莂,清净流璃贮明月。

刹那现作居士身,珍重重来为君说。

君家有凤栖梧桐,九苞养就翔高风。

阶前手植三珠树,众雏鸣和何嗈嗈。

归时踏著来时路,佛光佛寿长如故。

白莲池上笑相逢,万德庄严金色聚。

殷勤寄语女丈夫,曾见而兄领话无。

文殊不出女子定,待我罔明来更苏。

形式: 古风

鉴赏

这首诗以高妙的艺术手法,描绘了一位名为吴仲书的高人,他以笔墨幻化出真实的荷花,赠予了诗人一幅绝世佳作。诗中通过赞美吴仲书的画艺,表达了对高人深厚情谊的感激之情。进一步,诗人借由与高人的交往,领悟到莲花的真谛,即非色非空,无需借助丹青图画,自然界的万物皆可视为画布,心灵的智慧如同画师,创造出无限可能。

诗中巧妙地融入佛教元素,将莲花比喻为西方圣人与佛祖的象征,强调了心性的觉醒与超越。通过“虚空作纸须弥笔”等形象的描述,展现了创造的自由与无限性。同时,诗中提到莲花九品、五色五光,以及“有人直下便承当”的境界,暗示了修行与悟道的过程。

最后,诗以“大兴佛事非偶然,檀那不取功德天”结尾,表达了对佛法的崇敬与对众生平等的深刻理解。整体而言,这首诗不仅展现了高超的艺术造诣,更蕴含了深刻的哲学思考和宗教情怀,是一首富有启发性和艺术感染力的作品。

收录诗词(1733)

成鹫(明)

成就

不详

经历

不详

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送容西渡典教饶平

先生于我称世友,曾记鸡坛逐游走。

绛帐趋庭莱子衣,玄亭问字侯芭酒。

酒阑舞罢各西东,阶前老树摇悲风。

大鱼化鹏奋奇翼,鸴鸠斥鴳随飞蓬。

路旁车笠一相见,云泥惆怅何匆匆。

前年客自冈州至,闻说园林多胜事。

凿池引水种莲花,叠石为山起平地。

主人爱道不爱金,布地延僧宣妙义。

寄语能来及早来,尘世閒人閒不易。

我闻客语信还疑,琼林讵有鹪鹩枝。

山僧只合居岩谷,国士筵中实不宜。

缄书报命无可说,大笑还山弄明月。

葭苍露白正怀人,香浦秋风又离别。

琴书满戴广文船,倾城祖饯车骈阗。

摩挲老眼烟霞外,新诗遥寄水云边。

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昌黎过后寂无人,八代文章凭振起。

莫道先生官秩卑,圣朝重道先尊师。

莫道先生致身晚,白首青云兴不浅。

莫道先生斋舍清,拥书万卷当百城。

莫道先生薪俸薄,苜蓿晶盐堪细嚼。

先生行矣勿复道,济溺起衰非草草。

暂时别却好园林,直向环桥采芹藻。

芹藻何如池上花,一度繁华一枯槁。

功成名遂早归来,只恐寻僧僧已老。

形式: 古风

挽香山毛果泉

我忆东林池上水,浸地涵天清彻底。

我忆东林池上人,珠圆玉润时相亲。

果泉居士居其一,秋水为神玉为骨。

有时过我讲老庄,从容入室先升堂。

有时过我习禅定,磨破瓶砖成古镜。

有时过我出新诗,琳琅照壁光离离。

有时过我作佛事,四相三轮通二谛。

我来久住识人多,檀门熟道频波波。

三生石上见宾主,口虽不言心默许。

一朝别去两三年,水在池中月在天。

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野人近住鹅潭上,潭上云山互相向。

一片閒云万里心,高山流水谁知音。

子期欲铸黄金贵,独抱无弦望天裔。

一弹别鹤与孤鸾,回首东林如隔世。

果泉居士知未知,黄梅路上遥相期。

种松道者今何去,乘愿重来尚未迟。

形式: 古风

郑珠江太史还京过大通话别赋此以赠

白衣留却别大颠,玉带输将还野禅。

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由他笑,由他骂,智珠擎出请酬价。

等閒不值半文钱,用时光照四天下。

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形式: 古风

送愿来禅友之海南

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无可舍,无可取,临行记得向上句。

六月一息便归来,大知小知相对语。

形式: 古风