这首诗是一首咏叹佛教和禅宗的作品，充满了对佛法深邃理念的赞美之情。诗人通过描绘自然景物与宗教活动的情境，将个人的心灵寄托于大自在天地之间，表达了一种超脱世俗、追求精神解脱的心路历程。
开篇“屏迹敷浅原，注目香炉峰”两句，以山川之美描绘出一片静谧的宗教修行环境。香炉峰隐喻着心中的净土与崇高理想。在这样的环境中，诗人通过“饱闻送客溪，鼎新古梵宫”表达了对往昔名僧事迹的缅怀和敬仰之情。
紧接着，“缅怀结社人，岂止避俗翁”两句，则揭示出诗人对于那些曾在宗教团体中修行、超脱世俗的人物的深切怀念，并不仅限于此。他们并非只是避世者，而是有着更高追求之士。
“一念薰戒香，千年仰玄踪”则更加深入地表达了诗人对于佛法奥义的追寻与崇敬。一念之间便能领悟到历代祖师的深远智慧和精神遗踪，这种境界是非常令人赞叹的。
接下来的“蜂房始义熙，凤历当元丰”两句，通过对历史时期的点滴提及，展现了诗人对于佛教在不同朝代中发展变化的认识。其中，“蜂房”、“凤历”都是古代年号的别称，分别指的是唐玄宗时期和宋神宗时期，而“义熙”、“元丰”则是南北朝及宋朝的年号，这些时间节点上的提及其实反映了佛教在中国历史上的重要转折点。
“果有大士出，一与遗言同”这两句，表达了诗人对于那些能够继承并发扬光大的佛法传统的高僧之赞美。他们不仅是佛法的守护者，更是其精神传承的人物典范。
随后，“堂堂照觉师，赫赫襄敏公”两句，则直接称颂了历史上的两位著名禅师——“照觉师”和“襄敏公”。他们不仅在佛法上有着深刻的理解，而且还能将这些理解传达给后人。
紧接着，“彻彼毗尼藏，揭我临济宗”则明确指出了诗人对于某一宗派的认同。其中“毗尼藏”是佛教律学的总称，而“临济宗”则是中国禅宗五大宗派之一，这表明了诗人的信仰归属。
“元曰立成佛，坡曰僧中龙”两句，则通过对两位高僧的点评，揭示出他们在佛法上的卓越地位。这些点评既是对他们智慧和修为的认可，也反映了诗人对于佛法真谛的深刻理解。
“少林来于西，双林振以东”两句，则提及了中国佛教历史上两个著名的道场——少林寺与双林寺。少林寺位于嵩山，是中国武术之源，也是禅宗的一个重要发祥地；而双林寺则是南朝时期的一个知名寺院。这两句诗强调了这些道场在佛教传播和文化交流中的重要作用。
“冥数其理暗，野烧中宵红”两句，则通过对夜晚灯火的描绘，表达了一种超脱尘世、追求精神光明的心境。这种描述既富有诗意，也深刻揭示了佛教对于心灵解脱的追求。
“天遣真道人，夜役众鬼工”则是对那些在黑暗中仍旧坚守正道之人的赞颂。在这里，“真道人”指的是那些真正修行佛法的人，而“夜役众鬼工”则象征着他们在黑暗中与内心的邪恶斗争。
“幻出翚飞檐，化成雷吼钟”两句，则通过对神奇境界的描绘，表达了一种超自然的、以佛法为依托的心灵体验。这种描述既充满了诗意，也展示了诗人对于佛教神秘力量的信仰。
“神运俨若初，佛法岂有终”两句，则揭示出一种对于佛法永恒不变的信念。在这里，“神运俨若初”表达了一种自然而然、顺其自然的心境，而“佛法岂有终”则是对佛教真理不朽的肯定。
随后的“余生慕真乘，愿力愧祖风”两句，则表达了诗人对于自己未能完全达到佛法所指向的高峰而感到遗憾，同时也表达了一种追求和向往。这里的“真乘”指的是真正的佛法修持之道。
最后，“再窥拈花座，骇叹折草功”两句，则是对历史上那些伟大禅师的一种缅怀和赞美。在这里，“拈花座”、“折草功”都是禅宗公案中的典故，象征着禅师的智慧与修为。
“请续香山堂，老此平台中”则是诗人对于佛法传承的一种请求。希望能够在这个平台上继续保持和传递下去佛教的香火，即佛法的精神。
“白抚生池莲，青友夹涧松”两句，则以莲花与松树作为象征，表达了一种对于自然界中生命力与坚韧不拔品质的赞美，这也是对佛教中出家人清净心行的一种隐喻。
“永劫不出门，寂照涵虚空”则是整首诗的一个总结。诗人表达了一种愿望：希望自己能够永远留在这片宁静的宗教空间中，始终保持内心的清净与明澈，不再被世间的纷扰所困扰。
综上所述，这首诗通过对佛教修行环境、历史人物、典故故事等多个层面的描绘和反思，展现了诗人对于佛法深邃理念的理解与赞美，以及个人对于精神解脱的追求与向往。
