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生民之朔，衣皮而群。惟圣有作，被冒以文。
礼乐以成，贵贱以分。欲报之德，金石谐均。
这段文字摘自宋代文学家对于古代社会秩序的描绘和赞美。在这短小的诗句中，作者首先描述了人类早期以兽皮为衣、集体生活的情景。接着赞扬只有圣明之君能创造出文化文明，使人们脱离野蛮状态，拥有了礼仪与乐章，从而形成了社会等级秩序，并通过这些来区分贵贱。
诗句中的“金石谐均”表达了一种理想的和谐状态，即便是最坚硬的金属与最柔软的丝绸之间都能达到平衡和谐调，形象地说明了作者对于社会秩序所追求的完美与和谐。同时，这也暗示着对圣君的崇拜，因为在古代中国文化中，君主被视为天道人心的体现者，是维护宇宙和社会秩序的关键。
总体来说，这段诗句通过对远古至圣明君的颂扬，表达了作者对于理想社会状态的向往以及对于圣王之德的歌颂。这不仅展示了作者深厚的文化功底，也展现了宋代文人对于传统礼制与社会秩序的重视。
不详
天心仁佑，坤德世昭。灼有慈范，著于累朝。
俭以赞虞，勤以承尧。是用则效，共励夙宵。
光佑晏宁，惠慈燕喜。寿仁并崇，家邦均祉。
懿文交举，壶册嗣美。维亿万年，爱敬惟似。
象服之文，鹊巢之风。化以妇道，觐于内宫。
采蘋涧滨，采藻涧中。夙夜在公，赞彼累功。
鲁叟㫺在齐，君臣岂知敬。
何期万世后，王礼祀元圣。
元圣去我邈，韶音已闻听。
厚味谅可忘，至乐诚无竟。
君哉虞舜氏，道德一何盛。
作乐化天下，百王莫能竞。
于心得真契，无位斯有命。
从容摄相间，暂使礼乐正。
去鲁因馈女，适卫还击罄。
徒怀经济具，可奈兄弟政。
文王虽既殁，周公当复梦。
不见凤鸟来，巳矣何所伤。
六经垂训明，雒雒峨宫墙。
瞻仰愿没齿，庶以希颜生。
