这首诗以讽刺的口吻，描绘了一位学坐禅的僧人形象，揭示了其言行不一、内心与外表不符的矛盾状态。诗中通过“青州学坐禅”这一设定，巧妙地将佛教修行与世俗生活相对比，指出这位僧人虽然在言语上强调无相、无我，但实际上心中仍存有外缘，行动上也未能完全遵循佛教教义。
“口中虽道无诸相，心里元来有外缘。”这两句诗，运用对比手法，揭示了僧人言与行之间的矛盾。表面上他宣扬无相、无我之理，但内心深处却依然有着种种外缘的牵绊，这反映了他在修行道路上的困惑与挣扎。
“行者趁教门里卧，尼师留在脚头眠。”这两句进一步描绘了僧人的行为与教义不符的情景。行者本应遵守教规，但实际却在门内偷懒；尼师本应守规矩，却在脚边放纵。这种行为不仅违背了佛教的清规戒律，也暴露了僧人在修行过程中的懈怠与不自律。
最后，“高标不使观音救，徒说三千与大千。”这两句表达了对僧人虚伪修行的讽刺。即使观音菩萨这样的大神也无法拯救那些自以为是、言行不一的僧人，他们只是空谈佛法，实际上并未真正领悟和实践其中的道理。这句话暗示了真正的修行在于内心的觉悟和实际行动的一致性，而非表面的口头禅或形式上的仪式。
整体而言，这首诗通过对青州长老的嘲讽，深刻揭示了当时社会中某些僧侣修行中存在的问题，即理论与实践的脱节，以及对佛教教义的浅尝辄止。它不仅具有讽刺意味，也蕴含着对真正修行之道的思考和呼吁。
