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桎梏荀卿性恶，逍遥王衍无为。
指鹿不迷物则，问蛙方證希夷。
这首诗是王夫之的《咏史二十七首》中的第三首，展现了他对先秦两位思想家荀子和王衍的不同评价。"桎梏荀卿性恶"一句，荀子主张性恶论，认为人的本性是恶的，需要用礼法来约束，而"桎梏"一词暗示了诗人对这种严格道德规范的批判态度。"逍遥王衍无为"则是对王衍的道家逍遥哲学的解读，王衍主张无为而治，诗人以"逍遥"形容他的超脱态度，但可能暗含对其空谈误国的批评。
"指鹿不迷物则"引用了赵高指鹿为马的故事，意在指出如果一个人不能坚守客观事实，就会迷失于主观偏见。"问蛙方证希夷"则通过与青蛙问答，寓言般地表达了对深奥玄妙哲理的探索，"希夷"通常指道家的神秘境界，诗人借此表达对超越世俗理解的追求。
整体来看，这首诗通过历史人物的典故，既揭示了古代思想的矛盾与冲突，也寓含了诗人对人性、政治和哲学的深刻思考。
不详
又号夕堂。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生
安世不藏父恶，南轩尽掩前羞。
迁史直承尧典，紫阳曲学春秋。
公主盘飧赌命，上卿片唾输头。
偏是羁孤臣妾，贪他菌蟪春秋。
中垒传经烧汞，东坡抗疏逃禅。
梦傍昌黎床榻，炉兼万毕铜铅。
信陵饮酒近内，步兵泣路驱车。
赢得不知别苦，难忘聊复愁予。
