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望夫台，侬今化为石，郎且不须回。
望夫山，侬虽化为石，犹自待郎还。
这首诗以拟人化的手法，将女子对丈夫的深情厚意寄托在石头上，形象地描绘了一位女子在望夫台上长久等待丈夫归来的场景。通过“望夫台”和“望夫山”的反复提及，以及女子化为石像的设定，强化了主题情感的深度与持久性。
“望夫台，侬今化为石，郎且不须回。”这一句中，“望夫台”象征着女子等待丈夫的地点，而“化为石”则表达了她对丈夫的痴情与执着，即使化为石头也愿意继续等待。这里的“郎且不须回”，既是对丈夫的呼唤，也是对时间流逝的无奈接受，暗示了等待的漫长与无尽。
“望夫山，侬虽化为石，犹自待郎还。”“望夫山”与前一句中的“望夫台”相呼应，进一步强调了等待的地点不变，而“犹自待郎还”则展现了女子即使化身为石，也依然坚守着对丈夫的期盼与等待，这份情感超越了生死，体现了深厚的爱情与忠诚。
整首诗通过细腻的情感描绘和富有象征意义的场景设置，深刻地表现了古代女性对于爱情的执着追求和无私奉献的精神，同时也反映了社会对女性情感的尊重与理解。
诗有李白、屈原的遗风。著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。
与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧，中年仍改儒服。
雷女采葛，缉作黄丝。东家为绤，西家为絺。
夫寒衣葛布，妇饥食葛乳。
得钱虽则多，不足偿租赋。
一日织一疋，十指徒苦辛。
祗以肥商贾，无能养一身。
小雨枫人长一尺，大雨枫人长一丈。
女巫取得沉水薰，一夕枫人有精爽。
大妇持珠来，求子步迟回。
小妇持钱至，问郎归尚未。
诅曰：留人石，莫留人。风吹石，化为尘。
祝曰：留人石，既为尘。望夫石，复为人。
浮丘叔，浮丘丈人同一目。
撤豆成金人不知，肩上珊瑚担一束。
