老君十六变词(其十一)

十一变之时。生在南方阎浮地。造作天地有作为。

化生万物由婴儿。阴阳相对共相随。

众生禀气各自为。番息众多满地池。

生活自卫由乘靡。劫数灭尽一时亏。

洪水滔天到月支。选擢种民留伏羲。

思之念之立僧秪。唯有大圣共相知。

形式: 古风

鉴赏

此诗描绘了宇宙生成与变化的过程,充满了哲学与宗教的深意。诗人以“十一变之时”开篇,暗示了宇宙演化的重要节点。接着描述了生命在南方阎浮地的诞生,强调了自然界的创造与生长。通过“造作天地有作为”、“化生万物由婴儿”,诗人展现了生命起源与发展的奇妙过程。

“阴阳相对共相随”一句,点明了自然界中对立统一的规律,即阴阳二元论的核心思想。接下来,“众生禀气各自为”则揭示了个体生命在遵循自然法则下的独立发展。诗人进一步描绘了生命的繁衍与生态系统的复杂性,“番息众多满地池”,形象地展示了生命的生生不息与环境的相互依存。

“生活自卫由乘靡”可能指的是生命为了生存而采取的各种适应策略,体现了生物进化中的自我保护机制。“劫数灭尽一时亏”暗示了自然界的周期性变化与毁灭,如洪水等自然灾害对生命的考验。最后,“洪水滔天到月支。选擢种民留伏羲”可能象征着灾难过后,新的生命与文明的兴起,伏羲作为始祖的象征,代表了人类文明的开端。

“唯有大圣共相知”表达了对超越自然法则、具有超凡智慧的存在(如佛、道家的圣人)的敬仰,认为只有他们能深刻理解宇宙的奥秘与生命的真谛。整首诗以宇宙观和生命观为主题,融合了自然哲学、宗教信仰与人文思考,展现了古代诗人对世界本质的深刻洞察与独特的审美追求。

收录诗词(706)

无名氏(隋)

成就

不详

经历

不详

相关古诗词

老君十六变词(其十二)

十二变之时。生在西南在黄昏。时人厌贱还?身。

善权方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。

胎中诵经不遇人。左胁而出不由关。

堕地七步杂秽间。九龙洗浴人不闻。

国王欢喜立东宫。与迎新妇守衢夷。

八百伎女营乐身。八研四升不破禅。

破散库藏施贫人。道十八人诣宫门。

贾作大丑婆罗门。借问太子何时还。

王心不语动王情。骑王白象触王瞋。

先师知意不与言。?著擅特在丘。投身饿虎求道门。

变为白狗数百身。稽骨须弥示后人。

传语后学须精勤。莫贪秽辱丧子身。

沉累六趣更生难。不信我语至时看。

形式: 古风

老君十六变词(其十三)

十三变之时。变形易体在罽宾。从天而下无根元。

号作弥勒金刚身。胡人不识举邪神。

兴兵动众围圣人。积薪国北烧老君。

太上慈悯怜众生。渐渐诱进说法轮。

剔其须发作道人。横被无领涅槃僧。

蒙头著领待老君。手捉锡杖惊地虫。

卧便思神起诵经。佛气错乱欲东秦。

梦应明帝张愆迎。白象驮经诣洛城。

汉家立子无人情。舍家父母习沙门。

亦无至心逃避兵。不玩道法贪治生。

搦心不坚还俗经。八万四千应罪缘。

破塔怀庙诛道人。打?铜像削取金。

未荣几时还造新。虽得存立帝恐心。

形式: 古风

老君十六变词(其十四)

十四变之时。变形易像在金卫。沙门闱城说经偈。

至著罪人未可济。胡人闻之心恐怪。

将从群党来朝拜。叩头悔过求受戒。

克肌克骨誓不退。烧指练臂自盟誓。

男不妻娶坐思禅。死为尸陁喂鹰鹯。

迁神涅槃舍利弗。骨得八百升散诸国。

如此迁达离烦欲。苦身求道立可得。

形式: 古风

老君十六变词(其十五)

十五变之时。西向教化到罽宾。胡国相厘还迦夷。

侵境暴耗买育人。男子守塞忧婆夷。

吾入国中作善词。说化男子受三归。

渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。

阳为和上阴阿尼。假作父母度僧尼。

师徒相度理无私。迁神涅槃归紫微。

四镇安穆和我神。胡人思念长吁啼。

铸作金像法我形。三时入礼求长生。

寂寂寞寞不应人。低头视地仰看天。

大圣正真何时还。

形式: 古风