送僧觉归上饶

上士垂暮年,不受烦恼攻。

欲修沙门果,坐怪须发空。

言有摩尼珠,自照迷妄踪。

当来滞碍心,如以巨物摏。

妻子昔所爱,今断如溃痈。

欲作大医王,遍救瘖与聋。

长安坐寂寞,饥腹听午钟。

行归洗黄尘,誓将扫青松。

一蠡渡长淮,东望迦叶峰。

我走名利场,未可谈从容。

软语感屡发,为我清心胸。

上士无住著,此别何由逢。

形式: 古风

翻译

高尚的人已进入晚年,不再受烦恼侵扰。
想要修行出家人的成果,却对自己的秃头感到惊异。
言语中藏着珍贵的智慧明珠,能照亮迷失的道路。
未来的障碍心如同被大物撞击,难以抵挡。
曾经深爱的妻子儿女,如今如同溃烂的疮口被割舍。
立志要做伟大的医王,救治所有聋哑之人。
在寂静的长安城中度过,饥饿时只能聆听午钟声。
行走归来,洗净世俗尘埃,发誓要扫除心中的杂念。
乘一叶扁舟渡过淮河,向东遥望迦叶山峰。
我在名利场上奔波,无法从容自在。
温柔的话语常常触动我,帮我净化心灵。
高人无所执着,这次分别后何时再相逢呢?

注释

上士:指道德高尚、修行有成的人。
垂暮年:晚年,形容接近老年。
烦恼攻:烦恼侵袭。
沙门果:出家修行的成果。
须发空:指出家人剃发为僧,头发稀疏。
摩尼珠:佛教比喻智慧的明珠。
滞碍心:阻碍心灵的障碍。
溃痈:溃烂的疮口。
大医王:佛教中的医王,喻指医术高超的人。
长安:古代中国的都城,这里指代繁华之地。
软语:温和的话语。
住著:执着,停留。
逢:相遇。

鉴赏

这首诗描绘了一个僧人修行的决心和过程。开篇“上士垂暮年,不受烦恼攻”表明高尚的僧人即将进入老年,却依旧不受世间杂念的侵袭,坚持自己的修行道路。"欲修沙门果,坐怪须发空"则是表达僧人的愿望——要修炼到成就沙门的果位,通过静坐冥想来清除心中的杂思。

"言有摩尼珠,自照迷妄踪"中,摩尼珠象征着智慧和光明,僧人借此象征性物品来比喻自己内在的觉悟之光,用以照亮迷失的脚印。紧接着“当来滞碍心,如以巨物摏”则形容那种内心障碍如同巨大的重物压迫着心灵。

"妻子昔所爱,今断如溃痈"表达了僧人对世间情感的割舍,过去深爱的亲人,如今都像破裂的脓肿般被他抛弃。接着“欲作大医王,遍救瘖与聋”则是僧人的慈悲心愿,想要成为能够治愈众生病痛的大医王。

"长安坐寂寞,饥腹听午钟"描绘了僧人在繁华都市中的孤独和清贫,以及他对时间流逝的感受。"行归洗黄尘,誓将扫青松"则是表达僧人返回寺庙,洗净尘世之心,发誓要扫除内心的妄念。

“一蠡渡长淮,东望迦叶峰”中,一蠡可能指的是小舟或简单的小船,渡过宽阔的河流,向着远方圣洁的山峰迦叶峰看去,显示了僧人心向高处。"我走名利场,未可谈从容"则表达了僧人对世俗功名利禄的超脱,他在追求精神境界时,并不觉得自己能够轻松地谈论这种超然物外的心态。

"软语感屡发,为我清心胸"中,可能是指僧人内心深处对佛法或修行的理解和体悟,这种柔和的话语不断在他心中涌现,为他的内心带来了澄清。最后“上士无住著,此别何由逢”则意味着高尚的僧人已经达到了一种无所执着的境界,在与世间告别时,并不感到任何挂念或困扰。

整首诗通过对僧人的内心世界和修行过程的描绘,展现了作者对于出家人超脱红尘、追求精神净化的深刻理解和尊敬。

收录诗词(483)

毛滂(宋)

成就

不详

经历

北宋词人。生于“天下文宗儒师”世家。父维瞻、伯维藩、叔维甫皆为进士。他自幼酷爱诗文词赋,北宋元丰二年(1079),与西安(今浙江衢州)赵英结为伉俪。诗词被时人评为“豪放恣肆”,“自成一家”。元祐四年(1089)所作《惜分飞·富阳僧舍代作别语》小词结尾“今夜山深处,断魂分付潮回去”,南宋周辉认为含蓄情醇“语尽而意不尽,意尽而情不尽”。有《东堂集》十卷和《东堂词》一卷传世

  • 字:泽民
  • 籍贯:衢州江山石门(今浙江衢州)
  • 生卒年:1056——?约1124

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