题习斋

寓形宇宙间,所至习乃成。

事以习故熟,艺以习故精。

婴儿始匍匐,习之能自行。

南人初学没,习惯如履平。

承蜩有馀巧,解牛新发硎。

是皆习熟故,见者为之惊。

矧惟君子学,吾道深而宏。

欲穷圣贤域,精微故难明。

圣贤与愚鄙,何啻莛与楹。

愚夫堕恶习,自蹈谷与坑。

善恶分舜蹠,毫釐当细评。

莫将朱夺紫,无使渭浊泾。

根源见端的,履践严度程。

容貌必齐庄,坐立无倚倾。

视听一于礼,言语纯于诚。

百行孝为本,战战如奉盈。

操行洁冰玉,宇量涵沧溟。

经德岂干禄,为善非近名。

方其学习初,是非交战争。

见义勇必为,有过时自抨。

造次必致察,思虑防始萌。

恶念痛扫除,用力如用兵。

善端谨护持,保己如保城。

新功生者熟,旧习熟处生。

一心湛不挠,四体明且清。

平居寡悔尤,处困心亦亨。

谁知人寰中,有此天爵荣。

嗟予资浅薄,役于蕞尔形。

主宰未纯一,气血时纵横。

岁月不我与,循省敢遑宁。

以习名其斋,为我座右铭。

形式: 古风

翻译

寄身于这广大的世界,所到之处习惯自然形成。
因为习惯,事情变得熟练,技艺因此精湛。
婴儿起初爬行,通过练习能自己行走。
南方人初次学潜水,很快就适应得像走在平地上。
捕蝉技巧娴熟,解牛刀刃锋利如新。
这些都是因为熟练,旁观者为之惊叹。
更何况君子的学习,我们的道路深远又广大。
想要深入理解圣贤的智慧,精细微妙之处难以明了。
圣贤与愚钝之人,差别就像草茎和柱子那么大。
愚人陷入恶习,自己陷入困境和陷阱。
善恶之间的区别,细微之处需要仔细衡量。
不要混淆黑白,不要让浑水搅乱清水。
根源要从开始看起,行为举止严格遵循规范。
仪容必须庄重,坐立都要端正。
视听言行都应符合礼仪,言语真诚。
孝道是百行的根本,行事谨慎如对待满盈的器皿。
品行纯洁如冰玉,胸怀宽广如大海。
修养品德而非追求官位,行善并非为了求名。
在学习初期,是非观念冲突不断。
见到正义之事必勇往直前,有过错时勇于自我批评。
即使匆忙也要洞察一切,思考防微杜渐。
恶念要彻底清除,用对待战争的态度对待它。
善的种子要小心呵护,保护自己如同守卫城池。
新的技能通过反复练习变得熟练,旧的习惯在熟悉的地方滋生。
心志坚定不动摇,身心清晰明亮。
平时少有后悔,身处困境也能保持乐观。
谁知道世间竟有如此尊贵的天赐之荣。
唉,我资质浅薄,受制于这小小的身体。
内心主宰尚未统一,气血有时会波动。
岁月不等人,我怎能不时刻反省。
以此‘习’为斋名,作为我的座右铭。

注释

寓形:寄托身体。
所至:所到之处。
习:习惯。
艺:技艺。
匍匐:爬行。
南人:南方人。
承蜩:捕蝉。
解牛:解剖牛。
圣贤:道德高尚的人。
愚鄙:愚笨低劣。
善恶:善良与邪恶。
端的:根本,源头。
履践:实践,履行。
齐庄:整齐庄重。
视听:听觉和视觉。
孝:孝顺。
操行:品行。
干禄:追求官职。
是非:对错。
造次:仓促,匆忙。
恶念:邪恶的想法。
善端:善良的念头。
新功:新的成就。
悔尤:后悔和过失。
天爵:天赋予的高贵品质。
蕞尔:微小。
主宰:内心主宰。
气血:人体内的生理机能。
循省:反思,反省。
斋:书房,这里指斋号。
座右铭:常用来警戒自己的格言。

鉴赏

这首诗名为《题习斋》,作者是宋代的袁燮。诗中通过生动的比喻和生活实例,阐述了“习”在个人成长和修养中的重要性。诗人指出,无论是婴儿学会行走,还是南方人适应水性,都源于反复练习,技艺因此精进。他强调君子学习的道路深远且广大,要想理解圣贤之道,必须深入探究其精微之处。

诗中提到,人们容易陷入恶习,而善恶之间的差距如同草木与栋梁之别。学习之初,常有争论和冲突,但应勇敢行善,自我反省。在日常生活中,要保持仪表端正,言行一致,孝道为先,品行如冰玉,不求名利。学习的过程就像磨砺兵器,新习惯逐渐成熟,旧习则需警惕。

诗人以“习”为斋名,并以此作为自己的座右铭,表达了对持续学习和修身养性的重视。他自谦资历浅薄,但仍致力于提升自我,以期达到内心的清明和生活的和谐。整首诗语言质朴,寓意深刻,体现了中国古代文人士大夫对于道德修养的追求。

收录诗词(177)

袁燮(宋)

成就

不详

经历

不详

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