这首诗是宋代禅宗诗人释守卓所作的《偈二十四首》中的第十九首。诗中运用了比喻和象征的手法，表达了对禅宗修行境界的独特见解。
“大圆鉴中同结社，一微尘里共安居。”这两句以“大圆鉴”和“一微尘”为喻，形象地描绘了禅宗修行者在极小与极大之间，共同追求真理、领悟宇宙奥秘的状态。如同在大圆镜中共同结社，又如同在微小的尘埃中共同安身立命，体现了禅宗修行者超越世俗、洞察宇宙的精神境界。
“释迦弥勒无门入，不到到者真丈夫。”这里引用了释迦牟尼佛和弥勒菩萨的典故，强调了禅宗修行者必须超越传统宗教的教条和束缚，才能真正领悟佛法的精髓。只有那些能够深入理解并实践佛法的人，才是真正的大丈夫。
“大丈夫汉，撩著便知来由，不为分外。”这句话进一步阐述了禅宗修行者的特质，即他们能够直接感知事物的本质，无需通过繁琐的逻辑推理或外在的仪式来获取知识。他们行事自然，不做多余之事，体现了禅宗修行的简约与直接。
“若更拟议踌躇，何啻云泥万里。”这句诗警示人们，如果在修行过程中过于犹豫不决或陷入过多的思考，那么与真正的禅悟境界相去甚远，犹如天壤之别。
“所以道十五日已前点即不到，十五日已后到即不点。”这里引用了禅宗中的“十五日”之说，意味着在修行的某个特定阶段，如果未能达到某种觉悟，之后即使达到了，也无法回到那个特定的觉悟状态。这反映了禅宗修行中对时机和状态的敏感把握。
“且道点即是，不点即是。”这一句提出了一个哲学上的问题，即是否达到某种觉悟状态并不重要，重要的是修行者自身的真实体验和内在的觉醒。
“长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时。”最后两句以自然界的景象为喻，表达了修行者在日常生活中也能感受到内心的觉醒和宇宙的和谐，如同虎啸风生、龙吟雾起，这些自然现象都是内心觉醒的外在表现。
整体而言，这首诗深刻地探讨了禅宗修行的境界、方法和体验，以及如何在日常生活中实践禅宗精神，具有很高的哲学和艺术价值。
