这首诗描绘了山中秋夜的感慨，通过对比贤圣与禅宗、儒家与道家的思想，展现了诗人对不同哲学体系的独特见解。
首句“尽逃贤圣向禅求”，诗人以一种讽刺的口吻，指出世人为了逃避世俗的束缚和纷扰，纷纷转向禅宗寻求解脱之道。这里的“贤圣”泛指儒家的圣人，而“禅求”则代表了佛教禅宗的修行方式。诗人似乎在暗讽，人们在追求精神解脱时，往往忽略了传统儒家道德与智慧的价值。
次句“杨简风狂更可忧”，进一步强调了禅宗修行者可能存在的极端行为或思想倾向，如“风狂”一词形象地描绘了某些禅者行为的激烈与不循常规，这在某种程度上引发了诗人的忧虑。这里“杨简”可能是指宋代禅宗大师杨岐方会，其弟子简寂禅师，他们的修行方式和思想对后世影响深远，但同时也可能带来一些非主流或激进的观念。
第三句“始信象门山径别”，转而探讨了禅宗与儒家思想的不同路径。这里的“象门”可能指的是禅宗，而“山径”则象征着不同的修行或思考之路。诗人通过这一句表达了对禅宗与儒家思想差异的深刻认识，暗示两者虽同为东方哲学的重要组成部分，但在方法论、价值观乃至最终目标上存在本质区别。
最后一句“卜商流派有庄周”，将话题引向了儒家的两位重要人物——孔子的弟子卜商（子夏）和道家的代表人物庄周。这里“卜商流派”可能指的是儒家学说的一个分支，而“庄周”则是道家的核心思想家。诗人在此处巧妙地将儒家与道家进行了比较，暗示了两种哲学体系在面对人生、宇宙等问题时的不同态度和解答方式。通过“有”字，诗人似乎在强调，尽管儒家与道家在某些方面有所交集，但它们各自的核心理念和实践路径仍然有着本质的区别。
整体而言，这首诗通过对比和反思，展现了诗人对不同哲学体系的深入思考，以及对人类精神探索多样性的欣赏与理解。它不仅反映了明代文人士大夫对于传统文化的深厚情感，也体现了他们对于哲学思辨的敏锐洞察力。
