正乐府十篇(其七)颂夷臣

夷师本学外,仍善唐文字。

吾人本尚舍,何况夷臣事。

所以不学者,反为夷臣戏。

所以尸禄人,反为夷臣忌。

吁嗟华风衰,何尝不由是。

形式: 乐府曲辞

翻译

夷师本来擅长学习外语,还精通唐代的文字。
我们这些人原本崇尚本国文化,更何况是对外族臣服的事情。
因此,不学习的人反而被夷人嘲笑为臣服者。
同样,那些空占职位而不作为的人,反而会被夷人所忌惮。
叹息啊,华夏风气的衰落,岂不是由此而来。

注释

夷师:指外国教师或通晓异国文化的学者。
尚舍:崇尚本国文化。
夷臣:对外族的臣服者。
尸禄:空占职位而不做事。
华风:华夏(中国)的风气。

鉴赏

诗中“夷师本学外,仍善唐文字”两句,表明夷人(泛指中国古代的边疆少数民族)原本学习的是外来的知识,但他们却擅长研究唐代的文学和书法。这不仅反映了当时文化交流的广泛性,也显示出夷人对汉族文化的认同与融入。

“吾人本尚舍,何况夷臣事。”这里强调华夏文化的自信,即便是我们自己的人也应当珍视自己的传统,更不用说那些已归顺的夷人之事了。这种自豪情怀,是中原王朝对于边疆民族政策的一种体现。

接下来的“所以不学者,反为夷臣戏。”则批评那些不愿学习先进文化的人,他们的行为反而成为已经融入汉族社会的夷人嘲笑的对象。这里的“戏”字用得很重,表达了一种文化自信与优越感。

“所以尸禄人,反为夷臣忌。”这两句则进一步指出那些不愿学习的人,不仅自己失去了提升和进步的机会,还可能因为自己的落后而遭到已融入汉族社会的夷人的排斥。这里的“尸禄”意指依赖祖宗遗泽而得以安享荣华之人,而这些人却因自身不学无术,反被视为潜在威胁。

最后,“吁嗟华风衰,何尝不由是。”则是一种感慨的叹息。诗人对华夏文化日渐衰微表示忧虑,而这种衰落往往源于内部的懒惰与自满。这里“何尝”二字,意味着这是常态,不可避免。

整首诗通过对比夷人与汉人的学习态度和文化素养,反映出唐代社会对于外来文化的接受程度,以及对自身文化传承的重视程度。同时,也流露出诗人对于华夏文化可能出现衰落的担忧。

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皮日休(唐)

成就

不详

经历

一字逸少,生于公元834至839年间,卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山,自号鹿门子,又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家,与陆龟蒙齐名,世称"皮陆"。今湖北天门人(《北梦琐言》),汉族。在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义,或言“陷巢贼中”(《唐才子传》),任翰林学士,起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态,且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部

  • 字:袭美
  • 生卒年:867

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