老君十六变词(其九)

九变之时。下人黄泉正地柱。开辟天地施地户。

四气非阳立冥所。虽有人民不能语。

吾入身中施六府。胁为傍通心为主。

从此以来能言语。尊卑大小有次绪。

万天称传道为父。

形式: 古风

鉴赏

此诗描绘了道教中老君(老子)的神奇变化之术,展现了其深入人体内部,改造构造,赋予生命以语言能力的过程。诗中充满了神秘与玄幻色彩,体现了古代人们对生命本质和宇宙奥秘的深刻思考。

“九变之时”,意味着经过九次变化,老君达到了一种超凡脱俗的状态。他“下人黄泉正地柱”,说明其变化之术能够触及到地下深处,甚至到达地脉的核心位置。这种力量不仅能够影响自然界的物质结构,还能对人类的生命体产生深远的影响。

“开辟天地施地户”暗示了老君通过其变化之术,不仅能够创造和改变物质世界,还能影响生命的诞生和存在。“四气非阳立冥所”则表明其变化涵盖了四季更替,以及阴阳调和的宇宙规律,使生命能够在不同的环境中生存繁衍。

“虽有人民不能语”描述了在变化之前,人们可能处于无知或混沌状态,无法表达自己的思想和情感。“吾入身中施六府”表明老君深入人体内部,通过改造内脏器官(六府),赋予了生命以语言能力,使得人类能够沟通交流,理解世界。

“胁为傍通心为主”可能指的是通过调整身体结构,使心脏成为生命活动的中心,同时肋骨成为辅助通道,加强了生命能量的流通。这样的变化使得生命更加协调,功能更为完善。

“从此以来能言语”强调了语言能力的获得是生命进化的重要标志,它标志着人类文明和社会组织的形成。“尊卑大小有次绪”则体现了社会秩序的建立,不同个体根据其角色和能力被赋予不同的地位和职责。

“万天称传道为父”可能象征着老君作为智慧和道德的源泉,他的教诲和指导被视为人类文明发展的基石。这里的“万天”可以理解为宇宙万物,而“传道为父”则表达了老君作为知识和道德传承者的崇高地位。

综上所述,这首诗通过丰富的意象和隐喻,展现了老君变化之术的神奇与深邃,以及其对生命、宇宙和人类文明的深远影响。

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无名氏(隋)

成就

不详

经历

不详

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老君十六变词(其十)

十变之时。生在东南出风门。尽出天道安山川。

置立五岳集灵仙。吹嘘寒暑生万民。

烦气众生人得真。置立五藏施心神。

动作六神能语言。有生有死须臾间。

如水东流何时还。邂逅相代不得停。

何不习善求长生。槃散流俗入胶盆。

不能免离丧子身。欲求度世于中禅。

搦心不坚固仙根。音聋音哑都不伦。

由子前身谤经文。论说道士毁圣人。

在恶必报受罪缘。但勤自责莫怨天。

形式: 古风

老君十六变词(其十一)

十一变之时。生在南方阎浮地。造作天地有作为。

化生万物由婴儿。阴阳相对共相随。

众生禀气各自为。番息众多满地池。

生活自卫由乘靡。劫数灭尽一时亏。

洪水滔天到月支。选擢种民留伏羲。

思之念之立僧秪。唯有大圣共相知。

形式: 古风

老君十六变词(其十二)

十二变之时。生在西南在黄昏。时人厌贱还?身。

善权方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。

胎中诵经不遇人。左胁而出不由关。

堕地七步杂秽间。九龙洗浴人不闻。

国王欢喜立东宫。与迎新妇守衢夷。

八百伎女营乐身。八研四升不破禅。

破散库藏施贫人。道十八人诣宫门。

贾作大丑婆罗门。借问太子何时还。

王心不语动王情。骑王白象触王瞋。

先师知意不与言。?著擅特在丘。投身饿虎求道门。

变为白狗数百身。稽骨须弥示后人。

传语后学须精勤。莫贪秽辱丧子身。

沉累六趣更生难。不信我语至时看。

形式: 古风

老君十六变词(其十三)

十三变之时。变形易体在罽宾。从天而下无根元。

号作弥勒金刚身。胡人不识举邪神。

兴兵动众围圣人。积薪国北烧老君。

太上慈悯怜众生。渐渐诱进说法轮。

剔其须发作道人。横被无领涅槃僧。

蒙头著领待老君。手捉锡杖惊地虫。

卧便思神起诵经。佛气错乱欲东秦。

梦应明帝张愆迎。白象驮经诣洛城。

汉家立子无人情。舍家父母习沙门。

亦无至心逃避兵。不玩道法贪治生。

搦心不坚还俗经。八万四千应罪缘。

破塔怀庙诛道人。打?铜像削取金。

未荣几时还造新。虽得存立帝恐心。

形式: 古风