谁氏子

非痴非狂谁氏子,去入王屋称道士。

白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十,载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙,所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常,力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说,知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺,乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟,愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经,不从而诛未晚耳。

谁其友亲能哀怜,写吾此诗持送似。

形式: 古风 押[纸]韵

翻译

不是疯癫又是谁家儿郎,他入山修行自称道士。
白发老母守门哭泣,扯破衣袖也留不住他。
年轻的翠眉新娘才二十岁,哭着送他还乡,哭声震动了整个集市。
有人说他想学吹凤笙,仰慕仙子如萧史和弄玉。
又有人说世俗看重奇异行为,他追求险峻之事以求高官厚禄。
虽然神仙的故事广为流传,但明理的人都知道那是虚妄。
圣明的君主贤良的宰相怎会被欺骗,我在深山等待什么?
哎,我内心真诚希望教导世人,从头到尾讲清楚道理。
以一儆百,这是治理国家的法则,不遵从的人惩罚不迟。
谁能成为我的朋友亲人,怜悯我写下这首诗传递出去呢?

注释

王屋:古代山名,道教圣地。
道士:道教修炼者。
啼:哭泣。
挽:拉、扯。
灵妃:神话中的仙女。
萧史:古代传说中的善吹箫的仙人。
轻:轻视。
贵仕:显赫的官职。
妄:虚假、荒谬。
乾死:困苦而死。
究终始:从头到尾、彻底。
罚一劝百:以一警百,用一个例子来劝诫许多人。
哀怜:同情、怜悯。

鉴赏

这首诗描绘了一个年轻人去往王屋成为道士的情景,同时也展现了一位老母对儿子的挽留之情,以及一位新妇的哀怜。诗中还提及了对神仙传说的怀疑和对圣君贤相信任的心情。

首句“非痴非狂谁氏子,去入王屋称道士。”表明主角并非疯狂之人,却选择了成为道士的生活,这种选择在当时可能被视为不寻常。紧接着,“白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。”描绘了一位白发老母挡在门前,用尽各种方式挽留自己的儿子不让他离开,这种场景充满了亲情的力量和无奈。

诗中还提到一位年轻美丽的新妇“翠眉新妇年二十,载送还家哭穿市。”这位新妇可能是主角的妻子或爱人,她在送别时的哀伤情景被描绘得淋漓尽致。

接下来的两句“或云欲学吹凤笙,所慕灵妃媲萧史。”表达了对古代仙女和神话故事的向往,这里可能是对主角追求道术的一种解释。紧接着,“又云时俗轻寻常,力行险怪取贵仕。”则抨击了当世人为了功名利禄而不择手段的社会现实。

诗中“神仙虽然有传说,知者尽知其妄矣。”表达了对那些关于神仙的传说的怀疑态度,这也反映出作者对于道术和世俗价值观的深刻思考。接下来的两句,“圣君贤相安可欺,乾死穷山竟何俟。”则是对统治者和賢臣不应被轻易蒙蔽以及他们所作决策的严肃态度。

最后几句“呜呼余心诚岂弟,愿往教诲究终始。罚一劝百政之经,不从而诛未晚耳。”表达了诗人对于友情和道德教化的重视,并且强调了对那些不遵循正义教导的人的严惩。

整首诗通过多个角色的情感和行动,构建了一幅生离死别、世态炎凉的社会画卷,同时也反映出诗人对道德、信仰和现实的深刻思考。

收录诗词(424)

韩愈(唐)

成就

不详

经历

唐代文学家、哲学家、思想家,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物

  • 籍贯:河阳(今河南省焦作孟州市)
  • 生卒年:768~824

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