觉地颂(其一)

略明觉地名同异,起复初终互换生。

性海首建增名号,妙觉还依性觉明。

体觉俱含于明妙,明觉妙觉并双行。

妙觉觉妙元明体,全成无漏一真精。

明觉觉明明所了,或因了相失元明。

明妙二觉宗体决,体觉性觉二同明。

湛觉圆圆无增减,此中无佛与众生。

不觉始终非了了,不闻迷悟岂惺惺。

是称心地如来藏,亦无觉照及无生。

非生非灭真如海,湛然常住名无名。

太虚未觉生霞点,岂闻微尘有漏声。

空沤匪离于觉海,动寂元是一真明。

觉明体尔含灵焰,觉明逐焰致亏盈。

差之不返名无觉,会之复本始觉生。

本觉由因始觉生,正觉还依合觉明。

由地二种成差互,遂令浑作赖邪名。

具含染净双歧路,觉明含处异途萌。

性起无生不动智,不离觉体本圆成。

性起转觉翻生所,遂令有漏堕迷盲。

无明因爱相滋润,名色根本相次生。

七识转处蒙圆镜,五六生时蔽觉明。

触受有取相依起,生老病死继续行。

形式: 古风

鉴赏

这首《觉地颂》(其一)由唐代的惟劲所作,通过对觉地的深入探讨,展现了佛教中关于觉悟、觉知与觉性的深刻理解。全诗以“觉”为核心,从不同角度阐述了觉地的内涵及其在修行过程中的重要性。

诗中运用了一系列比喻和对比,如“明觉”、“妙觉”、“性觉”等,形象地描绘了觉悟的不同层次和状态。通过“性海”、“体觉”、“觉明”等概念,揭示了觉悟的内在本质与外在表现之间的关系。同时,诗中也强调了觉悟与迷乱、觉照与无生、生灭与真如之间的对立统一,以及觉地在修行过程中的关键作用。

整体而言,《觉地颂》(其一)不仅展示了佛教哲学中关于觉悟的深邃思考,也体现了诗人对佛法的深刻理解和独到见解。通过细腻的笔触和丰富的意象,诗作引导读者深入思考觉知的本质,以及如何在日常生活中实践觉悟,达到心灵的净化与升华。

收录诗词(5)

惟劲(唐)

成就

不详

经历

不详

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觉地颂(其二)

业识茫茫没苦海,徇流浩浩逐飘零。

大圣慈悲兴救济,一声用处出三声。

智身由从法身起,行身还约智身生。

智行二身融无二,还归一体本来平。

万有齐含真海印,一心普现总圆明。

湛光焰焰何依止,空性荡荡无所停。

处处示生无生相,处处示灭无灭形。

珠镜顿印无来往,浮云聚散勿常程。

出没任真同水月,应缘如响化群情。

众生性地元无染,只缘浮妄翳真精。

不了五阴如空聚,岂知四大若干城。

形式: 古风

觉地颂(其三)

我慢痴山高屹屹,无明欲海杳溟溟。

每逐旃陁憍诳友,常随猛兽作悲鸣。

自性转识翻为幻,自心幻境自心惊。

了此幻性同阳焰,空花识浪复圆成。

太虚忽觉浮云散,始觉虚空本自清。

今古湛然常皎莹,不得古今凡圣名。

形式: 古风

谢秦王

三千里外抛渔艇,二十人前折桂枝。

形式: 押[支]韵

云居寺

远水微茫转,前山次第卑。

形式: 押[支]韵