答李五稔

李五聪明近无比,示我奕诀有精理。

自来奕数准图书,图生书克相表里。

神尧作奕教丹朱,与羲画卦形神似。

李五之奕今国手,京师让人恒九子。

以吾学易知象数,画前所得惟心耳。

君今久不事楸枰,天地杀机从此止。

易尚生生造化心,以视围棋殊不尔。

吾儒用阳老用阴,变诈岂足为纲纪。

君今所学在至诚,大经大本期无倚。

闭户静观天与渊,化育定知所终始。

时时讲习有罗胡,阿兄亦契中庸旨。

袒跣莫复争摴蒱,半日读书半隐几。

况汝歧黄术亦精,为医岂惜居廛市。

谁道仙人有玉壶,玉壶于我亦泥滓。

形式: 古风 押[纸]韵

鉴赏

这首诗是明代末期至清代初期诗人屈大均所作的《答李五稔》。诗中屈大均与友人李五稔探讨了围棋与易经的关系,以及各自的哲学思想。

诗的开头提到李五稔展示给屈大均的围棋技巧,指出围棋的规则与易经的原理相辅相成。接着,引用古代典故,如唐太宗李世民教授儿子李丹朱下棋,以及伏羲画八卦与周文王作易经的关系,强调围棋与易经之间的内在联系。

屈大均自述自己通过学习易经理解了象数之道,而对围棋的理解则仅限于内心感悟。他提醒李五稔长时间不参与围棋活动,意味着围棋中的“杀机”(即竞争与策略)将不再存在。然后,他进一步阐述了易经的“生生”原则,认为这与围棋的策略性不同,更侧重于自然界的生生不息和变化规律。

屈大均强调儒家思想中“用阳”、“用阴”的概念,反对使用欺诈和权谋作为行为准则。他认为,真正的智慧在于真诚和遵循大经大本,不受外在依附。他鼓励李五稔闭门静思,从天地万物的变化中领悟宇宙的奥秘,并通过与罗胡等人的交流,深入理解儒家的中庸之道。

最后,屈大均以“仙人有玉壶”为喻,表明即使拥有高深的技艺或知识,也应保持谦逊的态度,不应自视甚高。他将“玉壶”比作“泥滓”,强调了知识和技艺的价值在于其实际应用和社会贡献,而非个人的炫耀。

整首诗展现了屈大均对围棋、易经以及儒家哲学的深刻理解,同时也体现了他对朋友李五稔的关怀和指导,鼓励他在学问和道德修养上不断进步。

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屈大均(明末清初)

成就

诗有李白、屈原的遗风。著作多毁于雍正、乾隆两朝,后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》,合称“屈沱五书”。

经历

与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧,中年仍改儒服。

  • 称谓:广东徐霞客
  • 字:翁山、介子
  • 号:莱圃
  • 籍贯:广东番禺
  • 生卒年:1630—1696

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形式: 古风

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形式: 古风

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形式: 古风

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