游山五题(其三)赠青林庵主

佛性深如海,中边见各异。

道在有无间,语论皆儿戏。

几多名利僧,妄习诸家气。

贪嗔尚缠牵,生灭何由离。

三世古今佛,岂离根本智。

舍此觅菩提,谁證菩提位。

吾师识自心,有为皆委弃。

冥坐不知年,了了忘言意。

形式: 古风

翻译

佛性的深度如同大海,内外观察各有不同。
真理存在于有与无之间,言语辩论都显得肤浅。
许多人名为僧侣追求名利,各种欲望习气困扰。
贪婪和愤怒仍束缚人心,如何能脱离生死轮回?
从古至今的佛陀,都不离开根本智慧。
若不依托这智慧,谁能证得觉悟的境界呢?
我的老师深知内心,舍弃一切有为之事。
静坐冥想不知岁月,清晰明白言语之外的真意。

注释

佛性:佛教中的悟性或本性。
深如海:非常深远。
中边:内外,指佛法的内外观。
各异:各不相同。
道:真理。
有无间:事物的对立面。
儿戏:轻浮的行为。
名利僧:追求名利的出家人。
妄习:错误的习气。
诸家气:各种世俗风气。
贪嗔:贪婪和愤怒。
缠牵:束缚。
生灭:生死轮回。
三世古今佛:古今所有佛。
根本智:最根本的智慧。
菩提:觉悟。
位:境界。
吾师:我的老师。
识自心:了解自己的心。
有为:世间的一切行动。
冥坐:静坐冥想。
不知年:忘记时间。
了了:清楚明白。
忘言意:超越言语的意境。

鉴赏

这首诗是宋代诗人余靖的作品,名为《游山五题·其三·赠青林庵主》。从内容来看,这是一首佛教诗,它探讨了佛法的深奥与修行者的境界。

首先,“佛性深如海”揭示了佛性的广大和深邃,犹如大海一样无法测量。而“中边见各异”则表明在这个深邃的佛性中,每个人所感悟到的道理都是不尽相同的。

接着,“道在有无间,语论皆儿戏”指出真理存在于有和无之间,而对此种真理的讨论往往被视为稚嫩和不成熟的游戏。这里批判了那些空谈而不切实际的辩论。

“几多名利僧,妄习诸家气”则是对一些为了名声和利益而修行、模仿各种佛法流派但并非出自真心实意的僧侣进行了批评。

诗人继续指出,“贪嗔尚缠牵,生灭何由离”,即使在追求解脱的过程中,贪欲和愤怒等烦恼依然纠缠不休,而生死之轮又怎么能够真正摆脱呢?

“三世古今佛,岂离根本智”表明历代诸佛都是基于根本智慧来理解宇宙人生的。这里所谓的“根本智”,是指通达一切万法真相的智慧。

而诗中的“舍此觅菩提,谁證菩提位”则是在问,如果放弃了这份追求智慧的道路,又有谁能够证明或证悟到菩提(即觉悟)的境界呢?

最后,“吾师识自心,有为皆委弃。冥坐不知年,了了忘言意”表达了诗人对师父认清自己内心、放下一切执着的敬仰,以及诗人自己在静坐中淡忘年龄和世间言语的境界。

总体来说,这首诗以佛教修行为主题,通过深刻的哲理思考和生动的语言形象,展现了诗人对佛法真谛的理解和个人内心世界的沉思。

收录诗词(143)

余靖(宋)

成就

不详

经历

初名希古。仁宗天圣二年进士。累迁集贤校理,以谏罢范仲淹事被贬监筠州酒税。庆历中为右正言,支持新政。使契丹,还任知制诰、史馆修撰。再使契丹,以习契丹语被责,复遭茹孝标中伤,遂弃官返乡。皇祐四年起知桂州,经制广南东西路贼盗。寻又助狄青平定侬智高,留广西处置善后事宜。加集贤院学士,徙潭、青州。嘉祐间交阯进扰,任广西体量安抚使。后以尚书左丞知广州。有《武溪集》

  • 字:安道
  • 籍贯:韶州曲江
  • 生卒年:1000—1064

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