译注

方壶自咏(其六)

宋-汪莘

无象始无假，有形斯有邪。

盈虚怜日月，聚散笑烟霞。

一性亦无我，五行何况他。

谁能离火宅，吾与上牛车。

形式: 五言律诗 押[麻]韵

翻译

无形无相才真实，有形有象便滋生邪魔。
日月盈亏令人感叹，烟霞聚散让人微笑。
万物皆无我性，五行尚且如此，其他事物更不用说。
谁又能离开这红尘苦海？我愿随你一同登上解脱之牛车。

注释

无象：无形无相。
始：才。
无假：真实。
有形：有形有象。
斯：便。
有邪：滋生邪魔。
盈虚：盈亏。
怜：令人感叹。
日月：日月。
聚散：聚散。
笑：让人微笑。
烟霞：烟霞。
一性：万物皆无我性。
亦：尚且。
无我：无我性。
五行：五行。
何况：更不用说。
他：其他事物。
谁能：谁又能。
离：离开。
火宅：红尘苦海。
吾与：我愿。
上：登上。
牛车：解脱之牛车。

鉴赏

这首诗是宋代诗人汪莘的作品，名为《方壶自咏》。从诗中可以看出诗人的禅宗思想和对生命无常的感悟。

“无象始无假，有形斯有邪。”开篇两句直接切入主题，表达了一个深刻的哲理：万物在未有形态之前是纯粹无伪的，但一旦有了形相，就伴随着各种世间的诱惑和错误。这两句诗已经预示了作者对人生、宇宙以及存在本身的一种超然视角。

“盈虚怜日月，聚散笑烟霞。”这里的“盈虚”指的是事物的盛衰变化，“怜日月”则是对时间流逝的感慨。诗人通过这种感慨表达了对生命无常和宇宙万象的理解，同时也透露出一种超脱世俗的豁达。

“一性亦无我，五行何况他。”这两句诗深入探讨了“无我”的禅理概念。意谓即使是最根本的存在（一性）也不再有个体自我的界限，更不用说那些外在的自然规律（五行）。这种思想充分展现了作者对于个人与宇宙和谐统一的追求。

“谁能离火宅，吾与上牛车。”末两句则是引用佛家典故中的“火宅”，比喻世间的烦恼痛苦。诗人自问谁能脱离这火宅，又自答说自己将随着象征智慧的牛车一起升华。这不仅是一种对个人解脱的追求，也是对所有众生能够共同摆脱痛苦的美好愿望。

整首诗通过对宇宙本质、生命真谛以及个体解脱的探讨，展现了作者深厚的禅理造诣和超然的人生态度。

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汪莘(宋)

成就

不详

经历

布衣。隐居黄山，研究《周易》，旁及释、老。宋宁宗嘉定年间，他曾三次上书朝廷，陈述天变、人事、民穷、吏污等弊病，以及行师布阵的方法，没有得到答复。徐谊知建康时，想把他作为遁世隐士向朝廷荐举，但未能成功。晚年筑室柳溪，自号方壶居士，与朱熹友善。 　　作品有《方壶存稿》 9卷，有明汪璨等刻本；又有《方壶集》4卷，有清雍正九年(1731)刻本

  • 字:叔耕
  • 号:柳塘
  • 籍贯:休宁（今属安徽）
  • 生卒年:1155～1227

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译注

方壶自咏(其十)

宋-汪莘

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形式: 五言律诗 押[侵]韵
译注

方壶自咏(其七)

宋-汪莘

残腊天垂老，新春日始孩。

玄君归浑沌，青帝出胚胎。

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形式: 五言律诗 押[灰]韵
译注

方壶自咏(其三)

宋-汪莘

生死何时了，盈虚祇足伤。

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反己求中帝，逢时说外王。

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形式: 五言律诗 押[阳]韵

方壶自咏(其九)

宋-汪莘

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凿破心中月，冲开顶上天。

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形式: 五言律诗 押[先]韵